我讀道德經
•我•讀•道•德•經• 我言賣辶首彳㥁糸巠 我讀《道德經》 道可道非常道名可名非常名 無名天地之始有名萬物之母 故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼 此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門 「道可道非常道名可名非常名」 這句是解讀全書的鑰匙。如果明白此句之意，就是用「可道」去「讀」出整本道德經的「非常道」。「非常道」難以言傳，但老子還是用了「可道」的五千字，讓讀者去領悟。 古文沒有標點、沒有詞類。我初時讀，把「非常」看成是一個詞，不通。後來「常道」，而首兩個「道」，是「說出」的意思。單是讀這句，就很費神，因為當時不認識古文。「名」也是「名詞」、「動詞」兼用的。而且古文不需分詞類，幾乎是直接轉詞類用的，「句讀」也是後來對古文稍有認識時才會。那些標點，全是後人加的。 近來接觸「帛書版」，發現文字竟然淺白了，因為中間很多「也」字充當句讀。「恒/常」是互訓的。它把「德篇」放在前面，我想是遷就讀者的程度，而且「德」較親民，易明白，比抽象的「道」，還是「非常道」，易理解得多。「道篇」在前，很多人可能放棄了，現代人更想打瞌睡！也許，是老子故意留下兩個版本？他能「預知」未來？兩個版本的分歧是故意的，叫人不要執著於字面含義？ 「無名天地之始有名萬物之母」 此句有兩種句讀，是我自己拆的： 無/名天地之始/有/名萬物之母。 無名/天地之始/有名/萬物之母。 兩種都通，文義也接近。 無/無名：都是「未成形」、「沒有名字」。老子把這狀態稱作「無」。「無名：還沒有名字」。「天地/萬物」是成對稱的，「無」在先、「有」在後。 中間沒有句讀，我領悟到這是「混然一體」不可分割的一種概念，就像： 1 質子、電子合成原子，分開了就不是原子； 2 中醫認為人體並不是由各器官組合而成，而是一個不能分割的整體。 至於第三句，我也有兩種分法，這裡不述了。 近來的領悟到，「無」是混沌，並非絕對的「無」。讀這種先秦文字，難讀難明是在所難免的。現在我甚至想到，不要加任何標點，去「穿越」到老子的年代，直接跟他溝通，理解他的原意。我「跳過」文本了！去了解他如何寫這本書，及在寫的時候怎麽想。 中國歷代有注釋訓詁古籍的傳統，這對理解古籍無疑有很大作用。因為年代久遠，三國時代的王弼，相距春秋年代，一定比現代短；而他對典籍的領悟力高，所作的註釋也比較「正確」(不代表一定無誤)。按照《道德經》的原意，不能死讀經文，需要「超越文本」，「悟...
